墨学的自由辩证逻辑思维必然地内在地自然地导出墨家的自由精神---兼爱非攻。

[⑩]以上就是两种意义上的重写儒学史：重新认识儒学的过去。儒学的现代化，大致可以分为三个阶段：帝国后期的儒学现代化。

[23] 程朱理学当然也有开新的一面，但其所开之新并不是这里所谈的现代性价值。泰州学派在当时的影响非常大，超过阳明后学的任何一派，这与晚明社会的市民生活及其观念反映密切相关。原载《现代哲学》2015年第3期 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒学 儒学史 儒学现代化 。[11] 这里并不讨论公民社会（civil society）问题。[36] 胡适也持类似看法，认为这是一种实证主义的精神与方法，他的要点只是‘拿证据来[37]。

市民生活方式确实是公民社会的必要条件，但并非充分条件。接下来是近代范畴的儒学，包括洋务儒学、维新儒学。因其所非而非之，则万物莫不非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 这一段文字极为重要。（三）这一节的末三句所用三个機字，皆当作幾，即是上文种有幾的幾字。这几段把命写得真是《大宗师》篇所说：物之所不得遁。何须人力去改革呢？所以说： 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

海智尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。《齐物论》说： 天下莫大于秋豪之末，而太山为小。

《经说》解这条说：化，若蛙化为鹑。他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。我也不敢说我懂得这段文字。其余的许多篇，大概都是后人杂凑和假造的了。

物各自造而无所待焉，此天地之正也。既为世俗所通用，自然与世俗相投相得。庄子的人生哲学，只是一个达观主义。老子的万物生于有，有在于无，便是老子对于这问题的解决。

这就是庄子说的彼出于是，是亦因彼。物固有所然，物固有所可。

人死了，还腐化成微细的幾：所以说：万物皆出于幾，皆入于幾。因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富，……一切只是达观，一切只要正而待之，只要依乎天理，因其固然。

两条所举，都是龟化为鹑一例。既然说万物自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息，自然不承认一个主宰的天了。既然一切区别都归无用，又何必要改良呢？又何必要维新革命呢？庄子因为能达观一切，所以不反对固有社会。所以他说： 道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。所以说：庸也者，用也。因为他要人超出形骸之外，故《人间世》和《德充符》两篇所说的那些支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、闉趾支离无脤、瓮 大瘿，或是天生，或由人刑，都是极其丑恶残废的人，却都能自己不觉得残丑，别人也都不觉得他们的残丑，都和他们往来，爱敬他们。

自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。自其睹视之，万物皆一也。

但是《庄子》书中却也有许多说话和这问题有关。争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。

《德充符篇》说： 自其异者视之，肝胆楚越也。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

共分内篇七，外篇十五，杂篇十一。到了陆地上，便变成了一种陆生的生物，叫做陵舄。他说的辩也者，有不见也，只是这个道理。故善吾生者，乃所以善吾死也。

所以又说： 古之真人，不知说生，不知恶死。古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。

安时而处顺，哀乐不能入也。五、进化之故：生物进化，都由自化，并无主宰。

庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。

《经说上》解化字说：蛙买，化也。这一段说的是有一种无：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因。庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。他说： 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他，女恶之乎？子舆答道： 亡。

天地万物与我并生，类也。不能适合，便须受天然的淘汰，终归于灭亡了。

……故造物者无主，而物各自造。《寓言篇》说： 万物皆种也，以不同形相禅。

我以为此处的幾字是指物种最初时代的种子，也可叫做元子。（此一节亦见《列子·天瑞篇》。